真正的信念
在整个恩典时代，圣灵在世上的工作就是 „叫人知罪、知义、知审判“。许多人对这些话掉以轻心，似乎它们的意思不过是对错误行为的悔恨，就像罪犯被发现时的感觉，或赌徒或投机者输光时的感觉一样。"种瓜得瓜，种豆得豆 "是一条普遍适用的法则，但它的作用并不能发现罪的力量，也不能使人在神面前承认罪。这就是圣灵在灵魂中做的说服工作。祂使罪人与上帝面对面；祂使罪在良心中显露出来，因为它是对圣洁的上帝犯下的罪，并发出呼喊："反对你，只有你：„我得罪了你，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶事“（诗篇 51：4）。公义描述了神宝座的特征，而公正的审判也是同样的结果。罪人必须毫无希望地灭亡吗？还是公义者能成为不敬虔者的辩护者？人对此无法回答：他闭口不言，毫无办法。人的绝境就是上帝的机会。救世主–上帝出现了。他的回答是：„救他免堕坑中，我已寻得赎价“（约伯记 33：24）。这句话在十字架上应验了，上帝的儿子献上了自己 „作为众人的赎价“（提摩太前书 2：4）。信徒站在十字架下，„因他的宝血称义“（罗马书 5:9）。拒绝或忽视所提供的聚会场所的人，将因自己的罪接受审判（歌罗西书 3:6），并因轻视补救措施而罪上加罪（约翰福音 3:18；希伯来书 10:29）。
赎罪的意义
《旧约》中 „卡帕尔“（caphar）一词的意思是 „赎罪“、„遮盖“，指出了主的死具有赎罪的性质。祂在世界末日显现一次，„以自己为祭，除去罪孽“（来9:26）。施洗约翰见证了祂："看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的（约翰福音1：29）。赎罪，即用牺牲来遮盖，是赎罪的主要含义。这个词被译为 „沥青“（《创世纪》6:14），用于覆盖诺亚方舟上的地鼠木，保护方舟内的所有人免受审判之水的侵袭。„安抚“，在《创世记》32:20，指雅各送给他得罪的兄弟以扫的礼物，目的是为过去的罪行赎罪。„赎金“，在《出埃及记》30：12 中，指以色列为保护他们免受瘟疫之害而支付的赎罪钱，使他们有资格被列入上帝子民的行列。民数记》35:31 中的 „抵偿“，即不接受赎金，不接受赎罪，以免除杀人犯的死刑。所有这些词都以不同的方式表达了赎罪的含义，并指向在髑髅地献上的大祭中一劳永逸的工作。
用鲜血赎罪
类型的见证、先知的语言、传道人和使徒的教导都一致而和谐地表明，赎罪是通过流血来实现的。不是温热的生命之血在血管中流动，而是流出的血、生命的浇灌、血液的流出作为死亡的证据。《利未记》第27章第11节：„肉体的生命在血里，我将血赐给你们，放在祭坛上，为你们的灵魂赎罪，因为血是为灵魂赎罪的“（《利未记》第27章第11节），讲述了赎罪的方式和地点，"血 "和 "祭坛 "清楚地指向献祭的死亡，预示着十字架。"另一种福音 "更适合人类的骄傲，更符合 „人性的尊严“，它否认了这一切，并讥讽它是 „破烂宗教“，是异教徒的遗物，取而代之的是一种自我牺牲的人道主义宗教，据说基督是这种宗教的典范和榜样，祂的生命注入（这是他们赋予 "血 "的含义）了道德净化和基督徒行为的力量。在这一理论中，最重要的是人的道德感，以及给人的生活带来的新动力。但它并不承认人的罪过；它完全忽视了罪对被冒犯的圣洁上帝的宝座和威严的影响。它也没有为上帝提供任何补偿或赎罪，或为人从诅咒–死刑–中获得任何合法的解脱。它通常与否认人的毁灭、对基督神性的非圣经观点以及否认对恶人的惩罚联系在一起。犹大把它恰当地描述为 „该隐的道路“（第 11 节），该隐是第一个在堕落之后，不顾赎罪祭的宝血，以 "上帝之父 "为由，不顾救赎和重生，带着自己辛勤劳动的果实来到上帝面前敬拜的人。
赎罪的结果
上帝的荣耀，祂宝座的威严，因罪而受到玷污；人夺去的东西归还给了祂；祂的公义 „越过“（罗马书 3:23）了人的罪，得到了平反。简言之，神的要求–不是人的需要，而是神的荣耀–是神子赎罪之死的首要考虑因素。„祂将自己无瑕无疵地献给神“（希伯来书 9：14）。祂将自己 „当作供物和祭物献给神，有香气“（以弗所书 5：2）。就像燔祭或 "升天祭 "一样，祂被完全放在祭坛上，祂的一切所是所行都升到高天，作为香味被接受。
从另一个方面来说，上帝是羔羊的供养者（创世记 22：8）；他没有放过，而是赐下了自己的儿子（罗马书 8：32）。也是祂使祂受死（诗篇 22：15），是祂使刀剑向祂刺来（撒迦利亚书 13：7），是祂亲自把可怕的 "杯 "放在祂手中（马太福音 26：39，42）。在赎罪祭中，牺牲者被认为是背负着罪孽，在营外被烈火吞噬。因此，祂本身就是神所喜悦的圣者，祂为我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义（哥林多后书5：21）。这并不像人们有时不明智地说的那样，是 „无罪的人为有罪的人而死“，那样做是不公正的；而是圣洁的神，他不知道罪，却为他人的罪承担了责任，以祂的死代替他人受苦并赎罪。
基督之死的两个方面
新约》中与主耶稣之死有关的词语，以及描述其结果的词语，可分为两类。第一，描述赎罪为上帝所做的，为人，为这个世界所获得的；第二，描述赎罪为那些接受福音的人所获得的祝福，他们因着对主耶稣的信和圣灵的新生，与上帝建立了新的关系，因恩典而得救，在所爱的人里面被接纳，在他里面分享 "永恒之约 "的所有祝福和益处，以他完美的工作和无与伦比的人格的所有价值站在上帝面前。混淆基督工作的这两个方面会导致在向罪人介绍福音和向圣徒介绍真理时出现许多错误的表达方式。
在更广泛的方面，祂是 „所有人的赎价“（提摩太前书 2:4）；是 „为全世界的人赎罪“（约翰一书 2:2）。正是基于这一点，福音被传给了 „普天之下一切受造之物“（歌罗西书 1:23），上帝向所有人宣告 „罪得赦免“（使徒行传 13:38），不分个人，邀请 „无论何人“„白白取用生命之水“（启示录 22:17）。没有一个听过福音的罪人会把自己的诅咒归咎于上帝，或以没有为他提供救赎为借口。基督的死是 „为（因）我们的罪“（哥林多前书 15:3），是为不虔诚的人（罗马书 5:6），它为所有人带来了救赎，并在福音中向所有人宣告。对于那些接受和好并因信与基督认同的人来说，其他的祝福也是显而易见的，这些祝福都是由十字架上的大献祭带来的，也是从十字架上的大献祭中流淌出来的。„他们因祂的宝血得了救赎“（《以弗所书》1：7），这包括以能力和代价得到的解救；他们从罪中得了释放（《启示录》1：5）；他们因祂的宝血称义（《罗马书》5：10），成圣（《希伯来书》13：12）。他们的罪孽，在祂的身上在树上承担（彼得前书 2:28），已经完全洗净（希伯来书 1:3），以至于不再被记起（希伯来书 10:17），他们作为敬拜者，一旦洗净，就平安地站在祂面前，„不再有罪的良心“（希伯来书 10:2）。所有这一切，甚至更多，都成为所有因信而进入神家的人当下不可剥夺的财产（约翰福音 1：12），并成为髑髅地唯一伟大献祭所带来的利益的分享者。